明清時(shí)期，安徽桐城文化繁榮興盛，人才輩出，走出了200余名進(jìn)士，孕育了中國古代著名的文學(xué)流派——桐城派。桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)，其文以載道、經(jīng)世致用的宗旨，“義理、考據(jù)、辭章”的治學(xué)門徑，至今影響深遠(yuǎn)。深入了解桐城派歷史演進(jìn)過程，總結(jié)其厚重的文化內(nèi)涵和深刻的歷史意義，挖掘和闡發(fā)其時(shí)代價(jià)值，對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、擔(dān)負(fù)新時(shí)代文化使命有重要的價(jià)值。

安徽名人館中桐城派方苞、劉大櫆、姚鼐三人塑像。

以文載道

桐城派治學(xué)，繼承發(fā)展了中國古代“以文載道”的學(xué)術(shù)精神，倡導(dǎo)“義法”理論。清代知識分子強(qiáng)調(diào)文道合一、言之有物。桐城派鼻祖方苞開風(fēng)氣之先，提出“義法”之說?！傲x”即言之有物，指文章的思想內(nèi)容；“法”即言之有序，指文章的文學(xué)形式。方苞強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，內(nèi)容決定形式。

桐城義法的提出，植根于儒家學(xué)說的核心命題。首先，義法理念溯源于經(jīng)史原典。方苞汲取《史記》對《春秋》筆法的描述，“約其辭文，去其煩重，以制義法”。他宣稱古文根底于六經(jīng)和《論語》《孟子》，而“得其枝流而義法最精者，莫如《左傳》《史記》”。其次，義法理念賡續(xù)韓愈、歐陽修等唐宋古文家的“文以載道”思想。唐代韓愈提出“文者，貫道之器也”，主張通過文章接續(xù)儒家道統(tǒng)，闡發(fā)儒家道理，為事而作。方苞和韓愈雖異代而生，但是桐城派的崛起本身就是唐代古文的再次革新與精神接續(xù)，其薪火相傳，不絕如縷。最后，義法理念可接續(xù)清人弘揚(yáng)程朱理學(xué)的運(yùn)動。相比于陸王心學(xué)，程朱理學(xué)推崇實(shí)際、崇尚經(jīng)世，成為清初推動社會重建的救世良方，也迎合了康熙時(shí)期“崇儒重道”的國策。方苞標(biāo)榜“學(xué)行繼程、朱之后，文章介韓、歐之間”，是在尊古中求解放，開創(chuàng)出新局面，故能吸引廣大學(xué)者、士人紛紛效仿，康熙也稱“方苞學(xué)問天下莫不聞”。

桐城派以“義法”為根基，但思想理念和實(shí)踐決不陳陳相因、抱殘守缺，而是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的需要，在延續(xù)中不斷自我更新、開放包容。姚鼐集桐城派之大成，他提出“義理、考據(jù)、文章”三者合一，“以能兼者為貴”。姚鼐治學(xué)，注重崇尚義理的宋學(xué)，但又能采考據(jù)學(xué)之長。他說義理、考證和文章都是“天下學(xué)問之事”，“異趨而同為不可廢”，主張治學(xué)當(dāng)以寬容心態(tài)采納諸家學(xué)派之長。他的學(xué)生陳用光說：“本朝之有考據(jù)，誠百世不可廢之學(xué)也?！睂⒖甲C混融到學(xué)理之中，體現(xiàn)了桐城派在包容中發(fā)展的趨勢。被贊譽(yù)為中興桐城派的曾國藩則在兼容一路走得更遠(yuǎn)、更有代表性。曾國藩治學(xué)，推崇姚鼐，但又有所發(fā)展，在義理、考據(jù)、辭章之外加上了“經(jīng)濟(jì)”一條，使古文反映現(xiàn)實(shí)政治、社會問題的傾向更加強(qiáng)烈。這無疑是桐城派士人對晚清歷史大變局的學(xué)術(shù)回應(yīng)。

以文經(jīng)世

桐城派從興起、發(fā)展到中興都貫穿著相對一致的理念，即堅(jiān)持程朱義理之學(xué)，堅(jiān)持為文經(jīng)世，不斷調(diào)整思想，主動回應(yīng)不同階段的“時(shí)代之問”，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，生生不息。桐城派的士人群體積極踐行以經(jīng)世為理念，以民本為關(guān)懷，勇于將抽象的學(xué)術(shù)理念和道德追求落實(shí)到治國理政的具體實(shí)踐。

桐城出身的清代名臣張英就是典型?？滴鮿?chuàng)設(shè)南書房，張英是最早入值南書房的兩人之一，“凡詔旨密勿，時(shí)備顧問”。張英主張學(xué)問以六經(jīng)為根底，為人忠實(shí)，注重修身齊家。他借助內(nèi)廷近臣之特殊身份，通過為康熙講解經(jīng)史，深刻闡釋儒家“仁政”“民本”“大一統(tǒng)”等思想學(xué)說，將儒學(xué)理論轉(zhuǎn)化為治國理政的經(jīng)世之學(xué)。他遵循儒家治國理念，講求正君心、得君行道，主張要安分、不結(jié)黨、盡心于大臣之事，對清代官德建設(shè)影響深遠(yuǎn)。

張英之子張廷玉也是清代名臣，歷事康熙、雍正和乾隆三朝，贊襄機(jī)務(wù)，慎重周詳。張廷玉為官，主張事貴慎密，為官要廉，為政要勤，深得三帝信賴。史稱，張廷玉經(jīng)常在乘轎子上下班途中披覽文書，回家后也秉燭辦理公務(wù)。有的時(shí)候已經(jīng)睡下，突然想起有公務(wù)辦得不妥當(dāng)，就立即起床改正，被雍正譽(yù)為“大臣中第一宣力者”。張英、張廷玉父子的修身、齊家、治國的理念與實(shí)踐，是桐城士人經(jīng)世濟(jì)民的楷模。

方苞有“布衣宰相”之稱，為學(xué)為人，深受張英影響。他同樣主張學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)“無濟(jì)于用者，則不學(xué)也”，“所以備天下國家之用者，皆吾性命之理，而不可以茍遺也”。方苞曾因文字獲罪，被卷入著名的《南山集》案。關(guān)押刑部監(jiān)獄期間，他奮筆直書，創(chuàng)作了膾炙人口的《獄中雜記》，用簡潔有力的語言痛斥了當(dāng)時(shí)司法制度的種種弊端。方苞因文章而受到康熙的賞識，被赦免后，奉命以白衣身份入值南書房。方苞雖然經(jīng)歷個人沉浮，但不怨天不尤人，不改胸懷天下的本色，撰寫了大量針砭時(shí)弊的文章，涉及財(cái)賦、荒政、邊政、吏治等。后人稱方苞“于國計(jì)民生大端，竭誠獻(xiàn)替”，“所持議皆切中利害”。

嘉慶、道光以后，面對“三千年未有之大變局”，桐城派士人憂心時(shí)局，主張順時(shí)應(yīng)變。方東樹提出“君子立言，為足以救乎時(shí)而已”。姚瑩以“慷慨好義，志在經(jīng)世”著稱，他在考察西南邊疆基礎(chǔ)上撰寫出《康輶紀(jì)行》，全面分析西南形勢，建議政府加強(qiáng)邊疆防務(wù)。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，時(shí)任臺灣兵備道的姚瑩積極備戰(zhàn)，抗擊外敵，故英軍“五犯臺灣，不得一利”。此后，他被誣陷而革職，仍稱：“夫君子之心，當(dāng)為國家宣力分憂，保疆土而安黎庶，不在一身之榮辱也?！蓖砬迕荚鴩欠€(wěn)定咸豐、同治政局的中流砥柱，其弟子薛福成說：“蓋自公始進(jìn)于朝，即侃侃言天下大事，如議大禮、議軍政、議所以獎植人才，皆關(guān)經(jīng)世之務(wù)甚鉅。厥后出膺重任，于天下大事，益無所不陳?！?/p>

安徽省桐城市六尺巷近景。

以文化人

桐城派傳承二百余年而不絕，自我延續(xù)、更新、開放是關(guān)鍵，教育更是重中之重。桐城派教育以成德為先，以急天下之務(wù)為首要。

桐城地區(qū)私塾遍布城鄉(xiāng)，文脈得以傳承。據(jù)《桐城耆舊傳》記載，清代桐城“城里街衢曲巷，夜半誦聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”，形成一派濃濃的讀書氛圍，源源不斷為國育才。桐城派的學(xué)問與精神也通過學(xué)者講學(xué)輻射全國。有清一代，桐城派參與書院講學(xué)者達(dá)到數(shù)百人，足跡遍及大江南北。乾隆、嘉慶年間，姚鼐先后主持揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、江寧鐘山書院等處講席40余年。時(shí)人稱：“士以受業(yè)先生為幸，或越千里從學(xué)。四方賢雋，自達(dá)官以至學(xué)人，士過先生所在必求見焉?！?/p>

桐城后學(xué)吳汝綸辭官后，在河北蓮池書院講學(xué)，學(xué)風(fēng)開明，“河北風(fēng)氣，因以大開”，培養(yǎng)出大量人才。1902年，被聘為京師大學(xué)堂總教習(xí)的吳汝綸回鄉(xiāng)創(chuàng)辦桐城學(xué)堂，并題寫匾額“勉成國器”，楹聯(lián)“后十百年人才奮興胚胎于此，合東西國學(xué)問精粹陶冶而成”，在晚清巨變之際，大膽提倡中西學(xué)并進(jìn)，大力普及教育。“勉成國器”深刻昭示桐城派的教育理念，與當(dāng)今教育引導(dǎo)奉獻(xiàn)時(shí)代與國家、不以趨名逐利為務(wù)相契合。

桐城派尤其重視德行教育，努力將德教具體化和生活化。張英一生謙虛忍讓，他說“天下事，受得小氣則不至于受大氣；吃得小虧則不至于吃大虧”，勸導(dǎo)子弟“謙沖小心”“樂聞規(guī)勸”。張英有這種理念，才會寫出：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！辈拍芰粝赂髯寜υ叩募言挕＿@種謙讓的品德，是深深植根于中華大地的文化特質(zhì)。曾國藩強(qiáng)調(diào)，“教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家”，不以當(dāng)官富貴為家訓(xùn)，而以國家多一積善之家為幸。

崇文重教，向來是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐城派治學(xué)追求以文章經(jīng)營家國之事業(yè)，以教育傳承文明之薪火，延續(xù)了中華文化“知行合一”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了知識分子的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和家國情懷。桐城派的思想和實(shí)踐，無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中的典型代表，既有一地一域的重要意義，也具有全國性示范意義。同時(shí)，桐城派文化中“兼容并包、與時(shí)俱進(jìn)”的文化內(nèi)涵與六尺巷的和諧禮讓文化交融相生，有利于促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。

（來源：《旗幟》2024年第11期；作者系中國社會科學(xué)院歷史理論研究所黨委書記、所長）

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