天安門(mén)廣場(chǎng)及建筑群。

2024年7月27日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)決議，將我國(guó)世界文化遺產(chǎn)提名項(xiàng)目“北京中軸線(xiàn)——中國(guó)理想都城秩序的杰作”全要素、一次性列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

北京中軸線(xiàn)全長(zhǎng)約7.8公里，由15處遺產(chǎn)構(gòu)成要素組成，北端為鐘鼓樓，向南經(jīng)萬(wàn)寧橋、景山，過(guò)故宮、端門(mén)、天安門(mén)、外金水橋、天安門(mén)廣場(chǎng)及建筑群、正陽(yáng)門(mén)、中軸線(xiàn)南段道路遺存，至南端永定門(mén)，太廟和社稷壇、天壇和先農(nóng)壇分列中軸線(xiàn)東西兩側(cè)。以上15處遺產(chǎn)本體按年代可分為兩類(lèi)：一是古代建筑或相關(guān)遺址；二是現(xiàn)代建筑，其中永定門(mén)為仿古建筑，天安門(mén)廣場(chǎng)及建筑群是體現(xiàn)人民至上的新中國(guó)國(guó)家意向的建筑組群。

北京中軸線(xiàn)作為元、明、清及近現(xiàn)代中國(guó)首都的核心，其規(guī)劃、建設(shè)與完善，承載著中國(guó)傳統(tǒng)都城規(guī)劃理念、禮儀文化與哲學(xué)思想，具有獨(dú)特的軸線(xiàn)構(gòu)成和景觀形態(tài)特征，反映了中華文明對(duì)于國(guó)家、城市、生活之中理想秩序的追求和塑造，是體現(xiàn)中華文明突出特性的重要標(biāo)識(shí)。

北京中軸線(xiàn)的歷史演變

北京中軸線(xiàn)并非一次性建成，其形成歷經(jīng)元、明、清三代。元大都奠定了現(xiàn)存北京中軸線(xiàn)的定位和走向。明成祖朱棣在繼承元大都中軸線(xiàn)的基礎(chǔ)上，重新建設(shè)了紫禁城、天壇、社稷壇、太廟、鐘鼓樓等一系列中軸線(xiàn)上的主要建置，形成了比元大都、明南京、明中都更為壯麗的都城中軸線(xiàn)。明嘉靖時(shí)期，增建北京外城城墻，外城南門(mén)永定門(mén)成為北京中軸線(xiàn)的南端起點(diǎn)，北京中軸線(xiàn)得以向南延伸，天壇、先農(nóng)壇等南郊皇家壇廟也被包入北京城內(nèi)。篤信道教的嘉靖皇帝“象天法地”，還增建了北京城的壇廟，形成了以紫禁城為中心，四周環(huán)布天壇、地壇、日壇、月壇的壇廟格局。清代對(duì)中軸線(xiàn)的影響主要體現(xiàn)在重建太和殿、太和門(mén)等建筑，并改造景山，遷建景山北側(cè)的壽皇殿于中軸線(xiàn)上，與景山中峰相對(duì)，在景山山脊上建五座亭閣，最終完成了明清北京中軸線(xiàn)的建設(shè)。

北京中軸線(xiàn)所體現(xiàn)的都城格局有其深厚的歷史傳統(tǒng)。梳理秦漢以來(lái)兩千多年間中國(guó)都城形態(tài)的演變可知，中國(guó)古代都城的軸線(xiàn)，經(jīng)歷了由郭城與宮城軸線(xiàn)不重合的“多軸線(xiàn)”向郭城與宮城軸線(xiàn)重合的“單軸線(xiàn)”的演變。至東晉南朝建康城、北魏洛陽(yáng)城，中國(guó)的都城已形成了沿居于城市中央的單軸線(xiàn)布置中央官署、壇廟、宮殿等重要建筑的都城中軸線(xiàn)格局。南北朝時(shí)期所確立的都城中軸線(xiàn)，又經(jīng)隋唐宋元等朝發(fā)展延續(xù)至明清，日臻完善，成為中國(guó)一千多年來(lái)營(yíng)建都城的范式。由這一范式所營(yíng)造出的城市景觀，空間層層遞進(jìn)，建筑莊嚴(yán)恢宏，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序性，體現(xiàn)了中國(guó)深厚的文化內(nèi)涵和國(guó)家意向，烘托了王朝的正統(tǒng)地位和強(qiáng)大國(guó)力，成為古代東亞地區(qū)文化中心和政治中心的象征。北京城中軸線(xiàn)是歷朝都城中軸線(xiàn)中唯一現(xiàn)存的實(shí)例，同時(shí)，其建筑格局對(duì)“中”“和”理念的表達(dá)也是最為充分、最為成熟、最為成功的。

中華文明“中”“和”文化傳統(tǒng)的有力見(jiàn)證

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“中”“和”的理念?！吨杏埂诽岢觯骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！卑凑者@種理念，“致中和”可達(dá)成國(guó)泰民安的治國(guó)理想。北京中軸線(xiàn)作為都城的核心建筑群，是中華文明“中”“和”文化傳統(tǒng)的有力見(jiàn)證，體現(xiàn)出中國(guó)自古以來(lái)通過(guò)城市營(yíng)造寄托社會(huì)和諧安定的美好追求。

“中”體現(xiàn)在中國(guó)古代都城的選址和城市布局上，強(qiáng)調(diào)“天子擇中而居”，宮殿要位于都城的中軸線(xiàn)上，中軸線(xiàn)上最重要的建筑居于中軸線(xiàn)之中，即北京中軸線(xiàn)位于北京城中心，紫禁城位于中軸線(xiàn)的中部，紫禁城的主殿太和殿又位于紫禁城的中部。在建筑體量上，“中”表現(xiàn)為皇城、紫禁城的中路建筑多為體量龐大的高等級(jí)建筑，如面闊九間重檐歇山頂?shù)奶彀查T(mén)城樓和端門(mén)城樓、面闊九間重檐廡殿頂?shù)奈玳T(mén)城樓、面闊十一間重檐廡殿頂?shù)奶偷?、面闊九間重檐歇山頂?shù)谋：偷?、面闊九間重檐廡殿頂?shù)那鍖m和坤寧宮、面闊七間重檐廡殿頂?shù)纳裎溟T(mén)城樓等。此外，中國(guó)建筑對(duì)“中”的表達(dá)還可體現(xiàn)在單體建筑的開(kāi)間布局之上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的面闊間數(shù)一般為奇數(shù)，如三間、五間、七間、九間、十一間等，奇數(shù)開(kāi)間可形成一間居中，左右開(kāi)間對(duì)稱(chēng)分布的形式。居中的開(kāi)間稱(chēng)作“當(dāng)心間”，當(dāng)心間的寬度是所有開(kāi)間寬度的最大值，以此體現(xiàn)“中”的突出地位，而建筑群中一連串重要的單體建筑，以當(dāng)心間對(duì)當(dāng)心間的“對(duì)中”方式連貫起來(lái)，即構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的中軸線(xiàn)。

中軸線(xiàn)左右兩側(cè)對(duì)稱(chēng)設(shè)置配屬建筑，起到烘托陪襯中軸線(xiàn)主體的作用，中軸線(xiàn)和配屬建筑，共同組成院落空間。以故宮最重要的太和殿院落為例，太和殿、中和殿、保和殿、太和門(mén)，四座建筑當(dāng)心間相對(duì)，構(gòu)成北京中軸線(xiàn)的核心區(qū)域，院落東西兩側(cè)對(duì)稱(chēng)分布角樓、廊屋、掖門(mén)、樓閣。它們環(huán)繞在中軸線(xiàn)主體建筑四周，共同形成了故宮最具儀式感、最為壯麗的主體院落空間。以這種“對(duì)中”加“對(duì)稱(chēng)”的布局方式，再?gòu)奶偷罘謩e向南、北延展，就形成了南至永定門(mén)城樓、北至鐘樓，全長(zhǎng)7.8公里的北京中軸線(xiàn)。

“和”可以用《易傳》中提出的“天、地、人”三才之道的理念進(jìn)行闡釋——“《易》之為書(shū)也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”北京中軸線(xiàn)的南、中、北三部分，恰是對(duì)“天、地、人”三才之道的體現(xiàn)。明代中軸線(xiàn)南端為天壇，是皇帝舉行祭天大典的地方，承接“天命”；中軸線(xiàn)中部的紫禁城，皇帝在此居住并行使君臨天下的統(tǒng)治權(quán)力；中軸線(xiàn)的北端為鐘鼓樓。朱棣繼承元大都的創(chuàng)新，將鐘鼓樓設(shè)置于中軸線(xiàn)北部，與天壇和紫禁城南北呼應(yīng)，象征著中國(guó)古代的統(tǒng)治者擁有向萬(wàn)民授時(shí)的權(quán)力，這是將年號(hào)、歷法頒發(fā)給國(guó)民和藩屬以“奉正朔”的物化體現(xiàn)。北京中軸線(xiàn)用以上一系列建筑空間，象征了奉天、治世和化人的政治寓意，體現(xiàn)了“家國(guó)一體”“天人合一”等政治和哲學(xué)思想。

2024年8月19日，觀眾在北京首都博物館觀看“輝煌中軸——紀(jì)念北京建都870周年”展覽。

中國(guó)古代建筑通過(guò)建筑形式和空間秩序?qū)Α爸小薄昂汀蔽锘?，用意在于彰顯王朝在文化和政治上的正統(tǒng)性。這種用建筑比喻文化的現(xiàn)象是中國(guó)建筑的傳統(tǒng)，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》在描寫(xiě)周王室營(yíng)造宮室時(shí)，即以宮室建筑布局的中正、屋頂升騰比擬君王的美德，祈愿國(guó)家昌盛，“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛，君子攸躋”。

新中國(guó)成立后，天安門(mén)廣場(chǎng)及建筑群居中布置國(guó)家紀(jì)念性建筑，東側(cè)中國(guó)國(guó)家博物館、西側(cè)人民大會(huì)堂分別對(duì)應(yīng)太廟、社稷壇，堅(jiān)持了中華文明“中”“和”理念，延續(xù)了“左祖右社”的文化傳統(tǒng)，表達(dá)了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的尊重，為北京中軸線(xiàn)突出價(jià)值的時(shí)代完整性提供了重要支撐。

“人民至上”理念的重要見(jiàn)證

明清歷史建筑所塑造的北京中軸線(xiàn)，是中國(guó)古代封建社會(huì)為表達(dá)皇權(quán)至上的理念而營(yíng)造的。新中國(guó)成立后，北京中軸線(xiàn)表達(dá)了新的國(guó)家意向，即強(qiáng)調(diào)國(guó)家的人民性。例如，天安門(mén)廣場(chǎng)是為舉行各種大型人民集會(huì)而擴(kuò)建的，這種空間形態(tài)不存在于中國(guó)古代城市中，究其原因在于政治體制的轉(zhuǎn)變。又如，據(jù)參與人民大會(huì)堂設(shè)計(jì)的建筑師回憶，在設(shè)計(jì)人民大會(huì)堂時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)曾就人民大會(huì)堂是否可以高過(guò)天安門(mén)城樓有過(guò)爭(zhēng)論，最后由黨中央決策，因人民大會(huì)堂是人民當(dāng)家作主的象征，代表了人民在新中國(guó)當(dāng)家作主的地位，人民大會(huì)堂應(yīng)略高于天安門(mén)城樓，以示新中國(guó)奉行“人民至上”的政治理念。

北京中軸線(xiàn)區(qū)域及其延長(zhǎng)線(xiàn)上的城市建筑和空間形態(tài)的演變，展現(xiàn)了占世界五分之一人口的古老國(guó)度翻天覆地的變化。北京中軸線(xiàn)的重要?dú)v史文化價(jià)值，在于其對(duì)中國(guó)政治制度變遷的見(jiàn)證性和建構(gòu)性，在于其凝結(jié)了14億多中國(guó)人民的國(guó)家認(rèn)同。由一系列重要的歷史及現(xiàn)代建筑所構(gòu)成的北京中軸線(xiàn)，所建構(gòu)的遠(yuǎn)不止壯麗的城市景觀，更是中國(guó)自古以來(lái)直到當(dāng)代的國(guó)家意向，展現(xiàn)的是中華民族生生不息、連綿不絕的精神。

（來(lái)源：《旗幟》2024年第9期；作者系北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，文物建筑教研室主任）

( 編輯：孫麗   送簽：孫麗   簽發(fā)：鐘鳴 )