習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。突出的“和平性”是中華文明的核心文化底色之一，體現(xiàn)了中華民族歷來崇尚“以和為貴”“和而不同”“協(xié)和萬邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要精神標(biāo)識，也是建設(shè)更加美好世界的必然要求。

2023年11月12日，浙江師范大學(xué)外國留學(xué)生組團(tuán)來到金華市婺城區(qū)安地鎮(zhèn)巖頭村，沉浸式體驗(yàn)扎染技藝。

中華文明的和平性決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者

“文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。”和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。這種精神品格不僅貫穿于中國幾千年的歷史長河，還深深融入了中國共產(chǎn)黨的精神血脈。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，是中國共產(chǎn)黨人依據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和國家根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。

毛澤東同志曾指出，中國共產(chǎn)黨“是愛好和平的，是馬克思主義的”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的國家“是社會主義國家，不是資本主義國家，因此，一百年，一萬年，我們也不會侵略別人”。新中國成立以來，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)國內(nèi)國際形勢的時(shí)代變化，審時(shí)度勢、因勢利導(dǎo)，始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，一貫主張和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)決維護(hù)國際法和國際關(guān)系基本準(zhǔn)則。在1955年4月于印尼萬隆召開的亞非會議上，面對部分與會代表對新中國內(nèi)政外交的質(zhì)疑，周恩來同志明確提出“求同存異”的方針，提出愿意基于和平共處五項(xiàng)原則同各國開展團(tuán)結(jié)合作。中國的真誠態(tài)度不但有力維系了亞非會議的團(tuán)結(jié)，和平共處五項(xiàng)原則也被世界上絕大多數(shù)國家接受，成為規(guī)范國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

改革開放以來，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題”的重要論斷，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持在聯(lián)合國框架內(nèi)解決問題，堅(jiān)定維護(hù)和實(shí)踐多邊主義，反對超級大國的霸權(quán)主義，致力于通過中國自身的改革發(fā)展促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，樹立起了中國是維護(hù)世界和平、推動全球共同繁榮的主要力量的國家形象。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央總攬全局，順應(yīng)時(shí)代潮流，把握歷史主動，全方位開展中國特色大國外交，為人類和平與發(fā)展事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，習(xí)近平總書記還指出，“文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?，“人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)世界持久和平的前途所在”，提出“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，推動建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，為世界和平發(fā)展提供了新的文明理想與方向，為人類實(shí)現(xiàn)永久和平貢獻(xiàn)了中國智慧、中國力量。

中華文明的和平性決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)

“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！敝腥A民族歷來主張人類文明互鑒融通，堅(jiān)持“國強(qiáng)尚和”的政治主張，堅(jiān)決不搞“國強(qiáng)必霸”。中國古人認(rèn)為，開放交流才能發(fā)展進(jìn)步、充滿活力，中華文明對待其他文明，始終堅(jiān)持以和平共處、求同存異的方式與之展開對話，吸收并借鑒不同民族、不同文明的優(yōu)秀成果，謀求共同發(fā)展，并在借鑒吸納中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新超越。

早在中華文明起源時(shí)期，我國所處的獨(dú)特地理環(huán)境利于人口聚集，逐漸形成了整體互補(bǔ)、相對自足的地理格局，使得中華文明在處理與周邊人群以及鄰國關(guān)系時(shí)，少有使用武力搶奪的行為，而多是以和平的方式開展交流互動，即“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”。中華文明追求的是“親仁善鄰”“以德為鄰”“萬國咸寧”的“天下大同”理念，與西方文化強(qiáng)調(diào)的“文明競爭”和“文化霸權(quán)”觀念截然不同。

西漢時(shí)期，張騫的“鑿空”之旅，開辟了舉世聞名的“絲綢之路”。古絲綢之路的開通，推動了東西方文明交流互鑒，積淀了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神，不僅體現(xiàn)了中華文明倡導(dǎo)交通成和、反對隔絕閉塞的價(jià)值理念，還充分體現(xiàn)了中華民族對待外來文明尊重包容、兼收并蓄的博大胸襟。

唐朝時(shí)期，是國際交往與文化交流的黃金時(shí)期。當(dāng)時(shí)，與中國通使交好的國家達(dá)70余個(gè)。唐朝還與鄰國簽訂了友好條約，為國際和平作出了積極貢獻(xiàn)。唐朝政府通過制定一系列措施友善對待來自外國的使節(jié)、商客，并且用自己豐富燦爛的文化吸引著周圍其他各邦學(xué)習(xí)模仿。大食、波斯等國的使者，帶來了各自國家的文化、技術(shù)和商品，與中國開展文化交流，促進(jìn)了藝術(shù)、宗教和科學(xué)的發(fā)展。外國使節(jié)的到訪，讓唐朝成為國際上備受矚目的國家。

明朝時(shí)期，鄭和七下西洋，促進(jìn)了中西貿(mào)易流通和文化交流。據(jù)現(xiàn)存史料記載，鄭和船隊(duì)先后到達(dá)亞洲、非洲等30多個(gè)國家和地區(qū)。與一些歐洲國家大航海后就開啟殖民擴(kuò)張以及對外戰(zhàn)爭不同，鄭和船隊(duì)并未倚仗軍隊(duì)進(jìn)行軍事占領(lǐng)和不平等貿(mào)易，而是秉持平等和平的方針，與不同國家開展平等交流和對話，打通了中國和外國之間的海上貿(mào)易通道，以和平、自愿、雙贏的方式推動了不同區(qū)域間物質(zhì)和文化的互聯(lián)互通，促成了各自文明的繁榮發(fā)展。

文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。中華文明正是在與外部文明的對話交流中，通過不斷汲取有益文明成果，使自身持續(xù)發(fā)展壯大。中華文明對待其他文明，始終秉持和平包容的態(tài)度，而不是排斥、對抗、征服，并通過積極的對話交流汲取不同文明所長。這種“和”的智慧讓中華文明能夠綿延發(fā)展、不斷壯大。

中華文明的和平性決定了中國不會把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人

“從古知兵非好戰(zhàn)?！敝腥A民族在處理對外關(guān)系時(shí)，歷來重視和平交往與合作，明確反對以大欺小、恃強(qiáng)凌弱，倡導(dǎo)“兼愛非攻”“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”的外交理念，提出“國雖大，好戰(zhàn)必亡”“化干戈為玉帛”的和平相處之道，堅(jiān)決反對把自己的價(jià)值觀念和政治體制強(qiáng)加于人。

較之西方帝國主義武力擴(kuò)張、野蠻威脅、暴力掠奪等殖民手段，中華文明對與己相異的“他者”采取的不是“武力征服”“強(qiáng)權(quán)同化”，而是以德感之、以禮齊之、以道化之，從而達(dá)到“四海一家”。

秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)王朝建立后，對長城沿線以及北方游牧地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)，大多以寬容大度的態(tài)度與之和平共處，采取的是積極防御政策。如果對方向慕中國文化，中央王朝竭誠歡迎，且決不以降服者自居，充分體現(xiàn)了古代中央王朝在處理與周邊少數(shù)民族政權(quán)和朝貢國關(guān)系時(shí)，堅(jiān)持講信行義、平等待之，使其內(nèi)心折服、歸心向道，實(shí)現(xiàn)了中原王朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)和朝貢國間長期密切的和平交往。

中華文明在處理對外關(guān)系時(shí)，始終堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”，反對強(qiáng)人從己。這是因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)一再表明，基于“自我中心”和“文明優(yōu)越”的假想，試圖強(qiáng)行把自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ揭浦驳狡渌麌遥鶐淼牟皇浅晒εc繁榮，而是“橘逾淮為枳”的悲劇。摒棄自我中心主義，學(xué)會換位思考，學(xué)會推己及人，反求諸己，正是中華文明從自身歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的政治智慧。

2023年10月25日，江蘇省張家港市黃泗浦生態(tài)公園長江文明數(shù)字館，觀眾在參觀“江海奇幻游——長江文明與海上絲綢之路”開放式博物館特展。

中華文明的和平性決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子

“君子和而不同，小人同而不和。”早在先秦時(shí)期，古哲先賢便就“和”與“同”展開了辯證思考。所謂“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意”，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是同質(zhì)事物的疊加。世間萬事萬物充滿了矛盾性和差異性，“物之不齊，物之情也”，“和實(shí)生物，同則不繼”。透過對客觀現(xiàn)象的觀察，中國古人很早就開始強(qiáng)調(diào)對差異性的理解與包容，懂得“和羹之美，在于合異”的道理，“和而不同”的理念也由此形成。

春秋時(shí)期，齊桓公召集各路諸侯召開葵丘會盟，提出“尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼并”，明確諸侯列國的行為應(yīng)符合天下共尊之禮儀。其間，齊桓公頒布了5條禁令，要求諸侯共同遵守。這些禁令旨在維護(hù)諸侯國之間的和平與秩序，防止內(nèi)亂和外患。

古代東亞地區(qū)存在的“朝貢冊封秩序”，是由中國歷代中央王朝與周邊國家長期外交關(guān)系互動形成的。這一秩序并不意味著它對四方八面具有權(quán)力，去實(shí)施軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪以及文化滲透。相反，歷代中央王朝往往推崇“懷柔遠(yuǎn)人”“尚德抑武”的精神，一直秉承著對他國施之以禮，不欺壓和威脅其生存發(fā)展的原則，強(qiáng)調(diào)以道德感化外邦。基于此，東亞地區(qū)獨(dú)特的“朝貢冊封秩序”，確實(shí)在一定程度上促進(jìn)了該地區(qū)較長時(shí)間的和平穩(wěn)定發(fā)展。

由此可見，“民胞物與”“協(xié)和萬邦”“天下大同”的美好愿望，“親仁善鄰，國之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”的相處之道，“親望親好，鄰?fù)徍谩薄皣m大，好戰(zhàn)必亡”的和平思想等，是中華文明興盛不衰的“秘訣”之一。“中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子”，不是空談快意，而是撫今追昔的歷史沉積，并深刻鐫印于中華文明的文化基因中。

“以天下論者，必循天下之公?！敝哺谥腥A民族5000多年文明歷史的和平性基因，彰顯了中華民族胸懷天下、兼濟(jì)蒼生的精神品格，決定了中國堅(jiān)定不移走互利共贏的和平發(fā)展道路，決定了中國永遠(yuǎn)不搞霸權(quán)和對抗、永遠(yuǎn)不搞“黨同伐異”小圈子的大國擔(dān)當(dāng)和格局。我們要繼續(xù)深刻把握和大力弘揚(yáng)中華文明突出的和平性，推動不同國家、不同文明在平等互鑒基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出更多貢獻(xiàn)。

（來源：《旗幟》2023年第12期；作者單位：中國社會科學(xué)院歷史理論研究所）

( 編輯：王馨悅   送簽：王馨悅   簽發(fā)：鐘鳴 )