中華民族歷來尊重自然、熱愛自然，提倡人與自然和諧共生發(fā)展?！疤烊撕弦弧彼枷雽⑷伺c萬物視為有機(jī)不可分割的整體，代表了中國傳統(tǒng)社會對于人和自然關(guān)系的基本樸素認(rèn)識，反映了在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)條件下，中國古代勞動(dòng)人民同自然生態(tài)環(huán)境相依共存、相融互促的辯證統(tǒng)一關(guān)系，蘊(yùn)含著極為豐富的智慧內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

“天人合一”思想的歷史淵源

“天人合一”思想歷史淵源悠久。早在先秦時(shí)期，隨著中原地區(qū)農(nóng)耕文明的發(fā)展，中國古代先民在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中，通過對自然環(huán)境的利用與改造，初步認(rèn)識到人類農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與自然生態(tài)環(huán)境之間具有極強(qiáng)的“依賴”關(guān)系，由此也逐步形成人與自然是不可分割的有機(jī)整體，人必須尊重、順應(yīng)自然規(guī)律等觀念。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，道家、儒家以及雜家等對上述問題都有過較為樸素的論證，成為中國古代“天人合一”思想的濫觴。道家的代表人物老子最先對“天人合一”的觀念進(jìn)行了闡釋，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為天、地、人三者密不可分，人要實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展，達(dá)致“物我為一”的最佳狀態(tài)，就必須遵循客觀自然規(guī)律。道家的另一大代表人物莊子則從“物無貴賤”“萬物一體”的視角，指出人與自然之間是共生共存的關(guān)系，主張人類社會的生產(chǎn)和生活，應(yīng)順天行、循天理、合天德，按照自然法則的基本規(guī)律辦事。儒家同樣主張人與自然彼此間的相互聯(lián)系和作用，反對將二者割裂對立。儒家“天人合一”思想中把對人的道德關(guān)懷——“仁愛”傾注于自然之中，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)生活中，應(yīng)按照“天行有?！钡淖匀豢陀^規(guī)律，“制天命而用之”，即根據(jù)具體情況，因時(shí)制宜、因地制宜，正確處理好人與自然之間的關(guān)系?！墩撜Z·述而》提出“釣而不綱，弋不射宿”；孟子建議梁惠王“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”；荀子強(qiáng)調(diào)“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”，都表達(dá)了人類對自然資源的開發(fā)利用，應(yīng)遵循時(shí)令、用物有度，不違反自然規(guī)律等樸素思想。

為幫助秦王室兼并六國，建立大一統(tǒng)王朝，呂不韋及其門客在充分吸收道、儒兩家學(xué)說的基礎(chǔ)上，取法兩家之長而棄其短，進(jìn)一步融合并發(fā)展了“天人合一”思想。在處理人和自然關(guān)系的總體原則上，《呂氏春秋》以道家學(xué)說為底色，提出“因性任物而莫不當(dāng)宜”等見解，認(rèn)為世間萬物各有其本性，人類在“任用萬物”時(shí)必須“法天地”，因循萬物的內(nèi)在規(guī)律，才能導(dǎo)向“天人和諧”的理想狀態(tài)。在具體的社會生產(chǎn)實(shí)踐中，《呂氏春秋》繼承了儒家“取之以度，用之以時(shí)”的用物原則，強(qiáng)調(diào)“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”，指出經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要將眼光放長遠(yuǎn)，不能只顧眼前利益。

陜西省漢中市洋縣洋州街道何家村的油菜花海。漢中是南水北調(diào)中線工程重要水源地，近年來，當(dāng)?shù)匾虻刂埔税l(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游，通過農(nóng)文旅融合發(fā)展“賞花經(jīng)濟(jì)”，助力鄉(xiāng)村振興。

西漢時(shí)期，董仲舒在吸收春秋戰(zhàn)國時(shí)期各派觀點(diǎn)后，提出“天人相類”“天人感應(yīng)”等觀念，認(rèn)為自然萬物規(guī)律雖有其“不可違性”，但人和自然具有同樣的“形體結(jié)構(gòu)”。人類在利用改造自然環(huán)境時(shí)，應(yīng)“法天道”“順天命”，通過積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，了解并掌握萬物的運(yùn)行法則，以使自身的行為處事方式符合“自然之道”，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的“合而為一”。

宋代理學(xué)代表人物張載等人在吸收唐代“眾生平等”觀念的基礎(chǔ)上，沿著董仲舒“天人合一”的思想路徑，第一次完整地提出了“天人合一”的概念，主張“民，吾同胞；物，吾與也”，認(rèn)為世間萬物都是人類的朋友，人類社會在處理人和自然關(guān)系時(shí)，應(yīng)尊重自然、善待自然。

時(shí)至明清，王陽明進(jìn)一步明確了“天地萬物與人原是一體”，清代理學(xué)大家孫奇逢也有“天人一體”等見解，可見“天人合一”思想早已根植于中國傳統(tǒng)社會內(nèi)部，影響深遠(yuǎn)悠久，成為中國古代先民日常生產(chǎn)生活的重要規(guī)范和指導(dǎo)性思想。

中國歷史上“天人合一”思想的政治實(shí)踐

隨著中國古代“天人合一”思想的逐步發(fā)展與成熟，歷代先賢和統(tǒng)治者根據(jù)“天人合一”思想中用物以時(shí)、節(jié)用有度等原則和觀念，結(jié)合中國傳統(tǒng)社會實(shí)際情況，制定并推行了一系列保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧共生發(fā)展的政策和制度?！疤烊撕弦弧彼枷胍查L期貫穿于中國古代國家治理的政治實(shí)踐中。

據(jù)《逸周書·大聚解》記載，早在夏朝建立前后，為遵循自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用自然農(nóng)業(yè)資源，大禹發(fā)布了“禹之禁”，要求“春三月山林不登斧，以成草木之長，夏三月川澤不入網(wǎng)罟；以成魚鱉之長”，對順應(yīng)自然規(guī)律作出了嚴(yán)格規(guī)定。西周時(shí)期，周王室嚴(yán)厲禁止對自然資源進(jìn)行過度開發(fā)和利用，著名的《伐崇令》有“毋殺人、無壞室、無填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無赦”等條文。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，管仲輔助齊桓公，在發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵的同時(shí)，也十分注重對自然資源的合理開發(fā)利用，提出“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)”等可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

秦始皇統(tǒng)一六國后，“事皆決于法”。依照“以時(shí)禁發(fā)”等觀念主張，《秦律》制定了嚴(yán)厲的法律措施，保障自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。睡虎地秦墓出土竹簡《秦律十八種·田律》就嚴(yán)格規(guī)定，春季萬物生長時(shí)節(jié)，不能隨意砍伐山林木材，捕殺幼獸鳥卵，影響動(dòng)植物的繁衍生息，破壞自然發(fā)展規(guī)律。

西漢時(shí)期張家山漢墓出土的竹簡《二年律令·田律》明確提出：“春夏毋敢伐材木山林，及進(jìn)壅堤水泉，燔草為灰，取產(chǎn)麛鷇；毋殺其繩重者，毋毒魚”，與《秦律》條文幾乎如出一轍。王莽執(zhí)政期間，《詔書四時(shí)月令五十條》更為詳細(xì)地規(guī)定，應(yīng)采取“養(yǎng)用結(jié)合”原則，嚴(yán)格依照動(dòng)植物的生長“時(shí)令周期”，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，以達(dá)到人與自然生態(tài)環(huán)境的融合協(xié)調(diào)。唐宋以后，政府法令進(jìn)一步注重對自然生物資源的保護(hù)和可持續(xù)利用。如《舊唐書》 《新唐書》中多次有春季時(shí)節(jié)，唐高宗、唐玄宗下詔保護(hù)林木、魚、獸生長的記錄。又如《宋大詔令集》記載了宋太祖為保護(hù)“鳥獸蟲魚”繁衍，下令春二月期間，禁止攜獵器出城，不準(zhǔn)傷害獸胎鳥卵，不得采捕蟲魚，禁止彈射飛鳥等。明清時(shí)期，由于人口與土地矛盾日益尖銳，統(tǒng)治者在延續(xù)“以時(shí)禁發(fā)”“屠釣之禁”等政策法令的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)必須因地制宜、合理有效地利用土地、礦產(chǎn)以及動(dòng)植物資源，反對“暴殄天物”和掠奪性開發(fā)。

除制定出臺相應(yīng)法律政策外，中國古代統(tǒng)治者還設(shè)置了專門的官職和機(jī)構(gòu)，保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境。早在先秦時(shí)期，就有“三虞”“三衡”之官，他們根據(jù)國家政策法令，“辨其時(shí)禁”，管理“山林川澤”，教導(dǎo)民眾合理開發(fā)并保護(hù)自然資源。秦漢時(shí)期，九卿中有大司農(nóng)、少府等官職，下轄苑官、林官、湖官、陂官等，掌管農(nóng)林水利生產(chǎn)以及土地等資源的管理和保護(hù)。三國及魏晉南北朝時(shí)期，盡管戰(zhàn)爭不斷，但大多政權(quán)都繼承了先秦時(shí)期的虞衡制度，設(shè)有虞曹郎中、虞曹尚書等官職，并賦予其管理自然生態(tài)資源等權(quán)力。唐宋以后，六部制下，工部設(shè)有虞部郎中、虞部員外郎等，繼續(xù)根據(jù)“以時(shí)禁發(fā)”等法令原則，管理“弋獵采捕”等事務(wù)。明清以降，工部同樣設(shè)有虞衡清吏司、都水清吏司和屯田清吏司等，專司山林、川澤、獵捕、陂池等資源的保護(hù)和利用。可見中國古代統(tǒng)治者對“天人合一”思想的政治實(shí)踐，非一紙具文，而是有專門組織機(jī)構(gòu)和人員予以落實(shí)和保障。

中國共產(chǎn)黨對“天人合一”思想的現(xiàn)代傳承

“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，正確處理好人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是馬克思主義政黨的不懈追求。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就有著為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的崇高理想，致力于探尋一條不同于西方以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹、異化人與自然關(guān)系的現(xiàn)代化新路。

早在新中國成立之初，中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)全國人民恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，就發(fā)出了“綠化祖國”的偉大號召，拉開了新中國生態(tài)文明建設(shè)的序幕。1972年，中國政府派出代表團(tuán)參加聯(lián)合國人類環(huán)境會議，開始積極探索適合中國國情的生態(tài)文明建設(shè)之路。改革開放后，隨著對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識不斷加深，我國制定頒布了《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》，成立了國家環(huán)境保護(hù)局等行政職能部門，確立了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基本國策。1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過了《21世紀(jì)議程》，中國政府作出了履行該議程的莊嚴(yán)承諾，提出環(huán)境與發(fā)展十大對策，把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確立為長期指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則和方略。進(jìn)入21世紀(jì)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作得到黨中央的進(jìn)一步重視，被納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展整體規(guī)劃中，成為全面建設(shè)小康社會的重要奮斗目標(biāo)之一。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在全局工作的突出位置，將“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識”寫入黨章，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性生態(tài)文明建設(shè)工作，決心之大、力度之大、成效之大前所未有。

當(dāng)前，以氣候變化加劇、生物多樣性喪失為突出代表的全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)，正對人類文明發(fā)展造成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記在深入總結(jié)人類社會經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深刻揭示了人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，要堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義原則，提出“我們要以自然之道，養(yǎng)萬物之生，從保護(hù)自然中尋找發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展雙贏”。要把生態(tài)環(huán)境視為生產(chǎn)力發(fā)展的重要支撐，堅(jiān)持綠色發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，走“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

習(xí)近平生態(tài)文明思想生動(dòng)地闡釋了人類社會與自然生態(tài)環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系，破解了保護(hù)環(huán)境資源與實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的難題，蘊(yùn)含著豐富的東方傳統(tǒng)生態(tài)文化智慧，既是對“天人合一”思想的傳承和發(fā)揚(yáng)，更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮，為應(yīng)對全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)，建設(shè)美麗地球家園，提供了中國智慧和中國方案。

（來源：《旗幟》2023年第5期；作者單位：中國社會科學(xué)院歷史理論研究所）

( 編輯：孫麗   送簽：孫麗   簽發(fā)：鐘鳴 )