陸贄（754-805年），字敬輿，蘇州嘉興（今浙江嘉興）人，唐朝中期著名政治家、文學(xué)家、政論家、民本主義思想家。陸贄生活的年代處于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，他于亂世時(shí)登上政治舞臺(tái)，以議論縱橫、析理深刻以及深謀遠(yuǎn)慮、善于籌劃的政治品質(zhì)，得到唐德宗的賞識(shí)。即使在未擔(dān)任宰相時(shí)，事無大小，德宗都和他商量，所以有“內(nèi)相”之稱。陸贄學(xué)識(shí)淵博、嚴(yán)于律己、克己奉公、極諫匡正，是支撐大危局的重要脊梁，也是唐朝公認(rèn)的繼房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟之后的賢相。

“才本王佐，學(xué)為帝師”

陸贄出身于縣令微官之家，早年喪父，《舊唐書·陸贄傳》記載其父陸侃為溧陽縣令：“父侃，溧陽令，以贄貴，贈(zèng)禮部尚書。贄少孤，特立不群，頗勤儒學(xué)?！备鶕?jù)其好友權(quán)德輿撰寫的《唐贈(zèng)兵部尚書宣公陸贄〈翰苑集〉序》記載，陸贄“年十八登進(jìn)士第，應(yīng)博學(xué)宏辭科”。年僅十八歲就榮登進(jìn)士，這在“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的唐代極為罕見，可見陸贄天資聰穎，博覽群書，勤奮好學(xué)。他先后擔(dān)任華州鄭縣尉、渭南縣主簿、監(jiān)察御史、祠部員外郎、翰林學(xué)士、中書侍郎和同中書門下平章事。后受奸臣裴延齡構(gòu)陷，被貶為太子賓客、忠州別駕，于805年去世，謚號(hào)為“宣”，贈(zèng)兵部尚書。

陸贄憑其所學(xué)，事君以忠，一生踐行“吾上不負(fù)天子，下不負(fù)所學(xué)，不恤其他”的君臣之道。建中四年（783年）奉天蒙難，陸贄隨唐德宗李適出逃奉天。奉天解圍后，陸贄上《奉天論奏當(dāng)今所切務(wù)狀》，向德宗提出“當(dāng)今急務(wù)，在于審察群情”的建議。他認(rèn)為，民心是國家的根本，民心向背直接關(guān)系國家的命運(yùn)，“人之所歸則植，人之所去則傾”。隨后，他又在《奉天論前所答奏未施行狀》中以唐太宗、唐高宗、武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗、唐肅宗、唐代宗等帝王得失為例，諫君以推誠。后李懷光于興元元年（784年）叛亂，陸贄犯顏直諫、導(dǎo)君正道，主張德宗大赦罪己，并擬定《奉天改元大赦制》，建議德宗勤政愛民、愛惜民力，快速收復(fù)民心，為德宗平定叛亂起到了重要作用，被譽(yù)為“救時(shí)內(nèi)相”。安史之亂后，許多官吏灰心失望、尸位素餐，不敢不愿諫言，與之不同，陸贄“不恤其他”，直言敢諫。蘇軾在《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》中對(duì)德宗的缺點(diǎn)和陸贄的進(jìn)諫之法作出了精辟總結(jié)：“德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急?！碧K軾由此評(píng)價(jià)陸贄“才本王佐，學(xué)為帝師”。

“權(quán)之為義，取類權(quán)衡”

陸贄關(guān)于“權(quán)”的理解深刻影響著其政治思想和為官之道。他認(rèn)為：“夫權(quán)之為義，取類權(quán)衡。衡者秤也，權(quán)者錘也。故權(quán)在于懸，則物之多少可準(zhǔn)；權(quán)施于事，則義之輕重不差。其趣理也，必取重而舍輕；其遠(yuǎn)禍也，必?fù)褫p而避重?！保ā度莆?· 論替換李楚琳狀》）他認(rèn)為，“權(quán)”就是權(quán)衡，衡是秤，權(quán)是錘。權(quán)力的使用不能是任意的，要想合理規(guī)范行使權(quán)力，就必須在“義”的框架內(nèi)，堅(jiān)持“以義為本，以利為末”。

權(quán)力的使用主體是人。因此，在人才選拔之時(shí)，應(yīng)有“三術(shù)”：“一曰拔擢以旌其異能，二曰黜罷以糾其失職，三曰序進(jìn)以謹(jǐn)其守常。如此則高課者驟升，無庸者亟退，其余績非出類，守不敗官，則循以常資，約以定限。故得殊才不滯，庶品有倫，參酌古今，此為中道?！保ā度莆?· 論朝官闕員及刺史等改轉(zhuǎn)倫序狀》）即破格提拔有才能的官員，罷免在其位不謀其政的失職官員，對(duì)于才干平庸的官員則按常例任用。如此，人才考核與其才能相關(guān)聯(lián)，嚴(yán)禁徇私后門。人才選拔得當(dāng)，權(quán)力的使用自然恰當(dāng)。

他從對(duì)“權(quán)”的理解推及義在利先的義利觀，宣公利禁私利。他認(rèn)為，制定好的法律仍然有貪財(cái)?shù)碾[患，如果制定貪財(cái)?shù)姆?，那么就更無法解決腐敗的問題了。用公正來示人，依然有私利的弊端，如果以私利示人，那么這個(gè)弊端就更難消弭了。于是，他上書《奉天請(qǐng)罷瓊林大盈二庫狀》力諫德宗去私庫，闡明天子不應(yīng)積蓄私財(cái)，應(yīng)遠(yuǎn)離私利而崇尚廉潔。他認(rèn)為，百姓的富有是積蓄錢財(cái)，而天子的富有是散發(fā)錢財(cái)收納民心。“貪”與“賄”密切聯(lián)系，貪欲膨脹，想要的私利就越來越多，國家必定走向滅亡。陸贄時(shí)刻警惕腐敗變質(zhì)行為，“先天下之憂而憂”，為國為民，鞠躬盡瘁。

“利于小者，必害于大”

陸贄榮登進(jìn)士之后，初仕華州鄭縣尉，從九品，任滿回故里，拜見當(dāng)時(shí)頗有名氣的壽州刺史張鎰。張鎰與陸贄相談三日，對(duì)他的人品學(xué)問非常贊賞，二人結(jié)為忘年交。等到陸贄要離開時(shí)，張鎰拿出百萬錢，欲贈(zèng)予陸贄。他知道陸贄是出了名的孝子，說“這是給予您母親一日的伙食費(fèi)”。陸贄以清廉自持，堅(jiān)決不收錢財(cái)，“贄不納，止受茶一串”（《新唐書·陸贄傳》）。陸贄清介自守、廉潔奉公的事跡不勝枚舉，他在東都洛陽嵩山豐樂寺丁憂之時(shí)，也正是德宗對(duì)其最為信任倚重之時(shí)，各地方官員紛紛備厚禮前往豐樂寺，面對(duì)“藩鎮(zhèn)賻贈(zèng)及別陳餉遺，（贄）一無所取”。只在上奏德宗之后，接受了布衣好友韋皋的贈(zèng)送。

陸贄廉潔奉公廣為后世流傳的是貞元九年（793年）二月，德宗專門下“密旨”勸其納諸財(cái)物的故事，“上使人諭陸贄：卿清慎太過，諸道饋遺，一皆拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷”（《資治通鑒·唐紀(jì)五十》）。唐德宗下密旨怪罪陸贄過于清廉，指責(zé)其無論別人送什么都不收受，這樣不利于工作，于是勸他可以收受一些如馬鞭、靴子之類的細(xì)小之物。面對(duì)德宗的勸說，陸贄時(shí)刻銘記自己作為宰相的表率作用，不卑不亢上疏陳述觀點(diǎn)：“利于小者，必害于大，易于始者，必悔于終。賄道一開，展轉(zhuǎn)滋甚，鞭靴不已，必及衣裘；衣裘不已，必及幣帛；幣帛不已，必及車輿；車輿不已，必及金璧。日見可欲，何能自窒于心？已與交私，固難中絕其意?！保ā度莆?· 謝密旨因論所宣事狀》）陸贄認(rèn)為，拒絕腐敗應(yīng)該防微杜漸，從小處嚴(yán)起。一旦受賄的口子一開，胃口只會(huì)越來越大，從而導(dǎo)致吏治腐敗。收了馬鞭靴子之后，就會(huì)收受財(cái)物華服；收了財(cái)物華服之后，就會(huì)開始收車馬座駕；收了車馬座駕之后，就會(huì)開始收金玉珠寶。其結(jié)果就是“貨賄上行，則賞罰之柄失；貪求下布，則廉恥之道衰”。他認(rèn)為，事情總是由小及大，貪欲也是由小及大，由量變引起質(zhì)變，“涓流不止，溪壑成災(zāi)”，且受賄必然徇私，徇私必然枉法。

德宗以“賄”作為處置藩鎮(zhèn)的手段，陸贄以此種賄賂之風(fēng)盛行為憂，認(rèn)為這是天下致亂之源，“傷風(fēng)害禮，莫甚于私；暴物殘人，莫大于賂”。他關(guān)心百姓疾苦，以民為本，深知納賄之物取自民脂民膏，層層盤剝，“朝廷取之于方鎮(zhèn)，方鎮(zhèn)復(fù)取之于州，州取之于縣，縣取之于鄉(xiāng)，鄉(xiāng)將安取哉！是皆出于疲人之肝腦筋髓耳”（《全唐文 · 謝密旨因論所宣事狀》）。他以檄文諫言，受賄是不顧百姓生計(jì)之行為，納賄愧對(duì)百姓信任。他以為國為民的熱忱進(jìn)諫德宗，批評(píng)其一方面重刑嚴(yán)懲賄者至于“罪不可容”，一方面“宰司公受其賄”是“無恥而不恕者”。他堅(jiān)持，臣僚之間并非靠納賄才能致誠。相反，行賄與受賄會(huì)影響相互間正常往來。他認(rèn)為，以鞭靴小物，可以看到國家興亡。公生明，廉生威。要想肅清賄賂之風(fēng)，達(dá)到風(fēng)清氣正之態(tài)，必須自上而下克己，為上者率先垂范，下面才能廉潔守法。

（來源：《旗幟》2022年第9期；作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所）

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