習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話，在闡述必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)，強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)相結(jié)合，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這從指導(dǎo)思想上闡明了推進(jìn)馬克思主義中國化要處理好理論與實(shí)際、理論與文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，極大地深化了對馬克思主義中國化的認(rèn)識。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國扎根提供了肥田沃土

馬克思主義為中華文明注入了新生命，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中原本就有的追求平等和向往大同社會(huì)的基因

習(xí)近平總書記指出：“1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！蔽迩Ф嗄陱奈撮g斷的輝煌的中華文明為什么會(huì)跌落至此，出路何在？中國的仁人志士，探索了一個(gè)又一個(gè)的救國方案，但都以失敗而告終。中國的士大夫們不斷尋找著答案，有的歸罪于中華傳統(tǒng)文化?！拔拿髅蓧m”雖由外敵入侵所致，亦與封建統(tǒng)治者固守“三綱”等封建文化糟粕形成的落后相連，又因國人丟失文化自信而加重。就在中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量時(shí)，在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和十月革命的影響下，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨誕生了。從此，中國人民的力量、中國人民的精神和中國的面貌發(fā)生了前所未有的變化。

所以有這種變化，從指導(dǎo)思想上看是由于馬克思主義為中華文明注入了新生命。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的靈魂和理論旗幟，使講中國話、寫中國字的中國共產(chǎn)黨人學(xué)會(huì)了新思維，從而使古老的中華文明內(nèi)生了“新生命”。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國生根開花結(jié)果提供了肥田沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中本來就有著馬克思主義的種子。馬克思主義在中國的傳播激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中原本就有的追求平等和向往大同社會(huì)的基因。正如艾思奇所說，馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會(huì)，曾是中國歷史上很多偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有“天下為公”的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)。中國的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的理論為養(yǎng)料，而從中華民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長的。習(xí)近平總書記深刻指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！?/p>

正是由于馬克思主義為中華文明注入了新生命，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國扎根提供了肥田沃土，兩者的相互作用才為中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民解決“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”問題進(jìn)行正確的思想指引奠定了厚實(shí)的理論和文化基礎(chǔ)。

馬克思主義中國化是中國革命建設(shè)改革取得成功的思想武器

革命和建設(shè)年代、改革開放以來、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人的成功，在指導(dǎo)思想上靠的是馬克思主義中國化

馬克思主義是為實(shí)踐服務(wù)，是用來解決問題的，不是用來吹牛炫耀的。“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的?！瘪R克思主義要解決中國的問題，就必須把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即必須馬克思主義中國化。

馬克思主義中國化思想的雛形在1930年毛澤東發(fā)表《反對本本主義》中就已經(jīng)有了，但形成“馬克思主義中國化”概念的是延安時(shí)期。從已經(jīng)公開的文獻(xiàn)看，1941年9月毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話中指出：“能使馬克思主義中國化的教員，才算好教員”。這是針對王明教條主義提出來的。王明講課，桌上擺一堆馬恩列斯的著作，讀完這段讀那段，就是不能使馬克思主義中國化。黨的七大會(huì)議上，毛澤東講了“不偷、不裝、不吹”的問題，他諷刺把馬恩列斯講得“抄襲”為自己的，“就是偷東西”。教條主義從品質(zhì)上看與“偷東西”無異，從結(jié)果上看只能禍害中國實(shí)際問題的解決。

革命和建設(shè)年代中國共產(chǎn)黨人的成功，在指導(dǎo)思想上靠的是馬克思主義中國化。中國革命的道路怎么走？毛澤東提出建立農(nóng)村根據(jù)地，通過農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，這是一條馬克思主義中國化指引下的中國革命的道路。怎樣解決中國革命中的基本問題？毛澤東提出統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)是解決中國革命基本問題的三個(gè)主要的法寶。這是馬克思主義中國化指引下的解決中國革命基本問題的三大法寶。中國共產(chǎn)黨依靠什么樣的作風(fēng)來領(lǐng)導(dǎo)中國革命呢？毛澤東提出了理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)，批評和自我批評的作風(fēng)，不怕犧牲艱苦奮斗的作風(fēng)，謙虛謹(jǐn)慎戒驕戒躁的作風(fēng)等等。這是馬克思主義中國化指引下中國共產(chǎn)黨形成的革命作風(fēng)。體現(xiàn)在中國革命道路、解決中國革命基本問題的三大法寶、中國共產(chǎn)黨革命作風(fēng)上的馬克思主義中國化，是奪得中國革命勝利的指導(dǎo)思想上的保證，并對此后的建設(shè)和改革產(chǎn)生著極大的影響。中國生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造怎樣進(jìn)行？中國共產(chǎn)黨人確立了在相當(dāng)一段時(shí)期讓資本家繼續(xù)從企業(yè)分得一部分紅利和股息的“贖買”的辦法，這是馬克思主義中國化在社會(huì)主義改造上的體現(xiàn)。中國的社會(huì)主義建設(shè)怎樣進(jìn)行？當(dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)黨人一直在探索走中國自己的建設(shè)道路，確立了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)，通過發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)來發(fā)展重工業(yè)的方針。這是馬克思主義中國化在社會(huì)主義建設(shè)上的體現(xiàn)。

改革開放以來中國共產(chǎn)黨人的成功，在指導(dǎo)思想上也靠的是馬克思主義中國化。在吹響改革開放號角時(shí)，鄧小平就指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”鄧小平的“解放思想、實(shí)事求是”和后來江澤民、胡錦濤強(qiáng)調(diào)的“與時(shí)俱進(jìn)”，都是堅(jiān)持馬克思主義中國化，從指導(dǎo)思想上保證改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。從社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的提出和發(fā)展、從建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)，再到中國式現(xiàn)代化，中國特色社會(huì)主義道路無不體現(xiàn)著馬克思主義中國化的強(qiáng)大威力。

中國特色社會(huì)主義新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的成功，在指導(dǎo)思想上同樣靠的是馬克思主義中國化。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果，包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國化的第二個(gè)重大理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化最新成果。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)黨和人民統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，夯實(shí)國家安全、國防、外交重要保障，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對貧困問題，使中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。這偉大的成就，與馬克思主義中國化最新成果的正確引領(lǐng)密不可分。

馬克思主義中國化必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合

正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)一再表明，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，我們才能戰(zhàn)無不勝

中國革命是在農(nóng)民占全國人口絕大多數(shù)、90%是小生產(chǎn)者的國情下進(jìn)行的。馬克思主義是在工人占絕大多數(shù)、機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的歐洲資本主義社會(huì)條件下產(chǎn)生的。馬克思主義若不與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，就不可能取得中國革命的成功。這已為第一次大革命和土地革命戰(zhàn)爭的失敗所證明。

中國共產(chǎn)黨人最先強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合的是毛澤東。1930年，《反對本本主義》鮮明地指出：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！笨上?，這時(shí)黨內(nèi)教條主義占了主導(dǎo)地位。遵義會(huì)議和黨的六屆六中全會(huì)才改變了這種局面。到陜北后，毛澤東寫出《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的指導(dǎo)“應(yīng)該著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展”，確立了馬克思主義與中國革命戰(zhàn)爭具體實(shí)際相結(jié)合的正確的軍事路線。半年后，毛澤東寫出《實(shí)踐論》《矛盾論》，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一、矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中，確立了馬克思主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合、從實(shí)際出發(fā)的思想路線。黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東尖銳地指出：“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！薄榜R克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！毖影矔r(shí)期，毛澤東關(guān)于馬克思主義必須與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的思想，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，成為全黨的共識。理論聯(lián)系實(shí)際蔚然成風(fēng)。例如，黨中央決定陳云去做陜甘寧邊區(qū)財(cái)經(jīng)工作，怎樣做？他回答，我們不要那些洋的，要那些土氣的，要向土的學(xué)習(xí)，向自己的歷史學(xué)習(xí)，向自己的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。我們要從土的出發(fā)，從延安出發(fā)，不從倫敦出發(fā)，不從上海出發(fā)。堅(jiān)持實(shí)際第一、理論第二，堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，是陳云做邊區(qū)財(cái)經(jīng)工作取得重大成就的重要原因。

革命勝利后怎樣建設(shè)社會(huì)主義？毛澤東又提出了“第二次結(jié)合”。那是毛澤東在黨的八大之前討論撰寫《論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》時(shí)提出來的。他指出，把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，民主革命時(shí)期我們在吃了虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了中國新民主主義革命的勝利?，F(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。毛澤東為進(jìn)行第二次結(jié)合進(jìn)行了艱辛的探索，但限于歷史條件，未能突破傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的框框。這“第二次結(jié)合”是新時(shí)期在鄧小平、江澤民、胡錦濤領(lǐng)導(dǎo)的改革開放中實(shí)現(xiàn)的。鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！焙髞恚终f：“中國革命的成功，是毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。現(xiàn)在中國搞建設(shè)，也要把馬克思列寧主義同中國的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路?！敝袊厣鐣?huì)主義、中國式現(xiàn)代化，體現(xiàn)了馬克思主義與中國社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合。由鄧小平提出“計(jì)劃和市場都是方法”，到江澤民提出“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”，再到胡錦濤引領(lǐng)下完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合在經(jīng)濟(jì)體制上的偉大創(chuàng)造。

新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合新意迭見。比如，明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這從制度上不僅把中國特色與社會(huì)主義辯證統(tǒng)一起來，而且把社會(huì)主義現(xiàn)代化與國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化辯證統(tǒng)一起來。比如，由全面建設(shè)小康社會(huì)到黨的十八大報(bào)告提出全面建成小康社會(huì)再到?jīng)Q勝全面建成小康社會(huì)，把脫貧攻堅(jiān)作為全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵因素，這不僅把過程的普遍性與階段的特殊性辯證統(tǒng)一起來，而且把全面建成小康社會(huì)的普遍性與脫貧攻堅(jiān)的特殊性辯證統(tǒng)一起來。就脫貧攻堅(jiān)而言，從提出“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”，到提出“精準(zhǔn)扶貧是為了精準(zhǔn)脫貧”，再到提出“必須在精準(zhǔn)施策上出實(shí)招”，充分展現(xiàn)了習(xí)近平總書記把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，善于處理特殊性與普遍性辯證統(tǒng)一關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)方法與思想方法。

馬克思主義中國化必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，還要通過中國字、中國話、中國文化表達(dá)出來，才能形成“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”

在黨的六屆六中全會(huì)上，為反對“言必稱希臘”的教條主義，毛澤東指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。”他認(rèn)為“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”他提出馬克思主義必須通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上已涉及到馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)容。毛澤東所以重視這方面的內(nèi)容，是因?yàn)轳R克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，還要通過中國字、中國話、中國文化表達(dá)出來，才能為廣大黨員和人民群眾所熟悉、所掌握，才能形成“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。

毛澤東用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“實(shí)事求是”，表達(dá)了中國人民喜聞樂見的馬克思主義的思想路線；用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“愚公移山”，表達(dá)了中國人民喜聞樂見的馬克思主義的奮斗精神；用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，表達(dá)了馬克思主義的從實(shí)際出發(fā)的軍事觀點(diǎn)；用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“物之不齊，物之情也”，表達(dá)了馬克思主義重視各國特殊性的外交觀點(diǎn)……像這樣將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的例子，在毛澤東的著述里可以舉出很多。

鄧小平對馬克思主義中國化的重大貢獻(xiàn)，首先是提出了中國特色社會(huì)主義的重大命題。其次，鄧小平在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合上也有兩大貢獻(xiàn)。一是他繼承和發(fā)展了毛澤東實(shí)事求是的思想。他說：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)?！倍撬岢隽恕靶】瞪鐣?huì)”的發(fā)展目標(biāo)?！皩?shí)事求是”是毛澤東依據(jù)馬克思主義原理，從認(rèn)識論上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，“小康社會(huì)”是鄧小平依據(jù)馬克思主義原理，從發(fā)展論上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新。

明確提出堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上講話的重大創(chuàng)新點(diǎn)之一，與習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義文化自信密切相關(guān)。以習(xí)近平總書記的著述為載體的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，有深刻的馬克思主義理論味，有生動(dòng)的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐味，還有豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化味，是吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分而形成的思想?！读?xí)近平談治國理政》重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展，重視從中國歷史上的經(jīng)史子集和詩詞歌賦中吸取治國理政的智慧。例如，習(xí)近平總書記經(jīng)常談到老子、孔子、孟子，經(jīng)常引用他們的話。老子的話，他引用較多的是“以百姓心為心”，這正是他“我將無我，不負(fù)人民”“打江山，守江山，守的是人民的心”等思想的文化基因?？鬃拥脑?，他引用較多的是“大道之行也，天下為公”，這正是他“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的文化基因。孟子的話，他引用得比較多的是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“守望相助”。這正是他“小康路上一個(gè)也不能少”的文化基因。再例如，習(xí)近平總書記經(jīng)常引用“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句出自《周易》的古語；還引用過“自知者英，自勝者雄”這句出自《中說·周公篇》的古語，這正是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“打鐵必須自身硬”“激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力”等話的文化基因。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！彼?，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，才有馬克思主義中國化。以馬克思主義中國化的最新成果為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民一定能夠奪取全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新勝利。

（作者系中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員）

( 編輯：任海軍   送簽：任海軍   簽發(fā)：鐘鳴 )